1、“文化”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì) “非遺”非遺活態(tài)化，有著文以化人的禮樂作用非遺活態(tài)化，大部分是先輩在勞動生活中產(chǎn)生的對憂樂生死婚配祖先自然天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)非遺活態(tài)化，是滿足人的自然需求社會需求和精神需求的活態(tài)文化其非遺活態(tài)化；三我國非遺活態(tài)傳承的策略 一互聯(lián)網(wǎng)背景下非遺活態(tài)傳承 在信息化高速發(fā)展的時(shí)代，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活，更加貼近年輕人更加符合時(shí)代發(fā)展要求，被當(dāng)代人特別是年輕一代接受與選擇，拓展其生長空間，以真正實(shí)現(xiàn)非遺的價(jià)；“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動生活中產(chǎn)生的對憂樂生死婚配祖先自然天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求社會需求和精神需求的活態(tài)文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是根據(jù)聯(lián)合國。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國各族人民寶貴的精神財(cái)富，體現(xiàn)著中華文明5000多年的繼往開來，需要進(jìn)行系統(tǒng)性保護(hù)傳承與發(fā)展傳承非遺文化，首先在人，“以人為本活態(tài)傳承”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能；“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動生活中產(chǎn)生的對憂樂生死婚配祖先自然天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求社會需求和精神需求的活態(tài)文化其實(shí)用性，也表現(xiàn)在以人為本；日本世界首個(gè)保護(hù)“非遺”的國家 日本是世界上第一個(gè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)的國家在1950年頒布的文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法中，日本率先提出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施活態(tài)保護(hù)日本的文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)社團(tuán)可以分為兩類一類由專家學(xué)者；在中國香港傳世非遺文化還在仍注冊中，并未有其非遺活態(tài)化他的相關(guān)資料建議多查詢相關(guān)資料了解該行業(yè)行情非遺是承載著五千年農(nóng)耕文明的活態(tài)化文化遺存，它反映著艷麗多彩的東方文明的歷史時(shí)空，其內(nèi)涵豐富，外延擴(kuò)展，在不同的時(shí)代。

3、“采用‘活態(tài)’的方式展示非遺項(xiàng)目，是希望年輕人不要只知道燒麥好吃，不了解燒麥怎么做弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不遺落傳統(tǒng)技藝，要讓文物文化活起來”呼和浩特市文化新聞出版廣電局局長蘭毅說道內(nèi)蒙古自治區(qū)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)但在物欲橫流精神空間被嚴(yán)重?cái)D壓的當(dāng)今社會，“非遺”同樣不可避免地在申報(bào)過程中被不同程度地物化如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度物化包裝的態(tài)勢突破物質(zhì)；將傳統(tǒng)文化元素融入其中，以場景化的形式展現(xiàn)，更容易讓人記住歷史典故及文化內(nèi)涵，如果是喜歡游戲的同學(xué)，可以通過玩游戲的形式了解，比如故宮口袋工匠繪真·妙筆千山云游敦煌王者榮耀等，里面也涉及到了不少非遺文化。

4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝經(jīng)驗(yàn)精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民；長沙市重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化傳承，“非遺”保護(hù)工作步入良性發(fā)展道路目前，長沙已初步建立起國家省市區(qū)縣市四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系全市普查登記非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目1366個(gè)，其中湘繡瀏陽花炮制作技藝；文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)的遺產(chǎn)，它需要由傳承人代代相傳，隨著時(shí)代的變遷，傳承人所生活的社會也不斷發(fā)展，遺產(chǎn)也會發(fā)生變化如果遺產(chǎn)工作者僅是教條機(jī)械的對遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，不注意隨著社會發(fā)展改變保護(hù)手段，并且總是希望遺產(chǎn)處于一個(gè)歷史的；美好生活，非遺常在作為溝通歷史和未來的“文化超鏈接”，讀懂非遺之美，方能傳承文化之根讓中國非遺活起來傳下去，“遺產(chǎn)”才能變成“財(cái)產(chǎn)”“活態(tài)”才能迸發(fā)“活力”來源央廣。

5、非遺活化在2015年的時(shí)候提出的華慶在2015年在全國第一次提出要用“非遺活化”的方式進(jìn)行非遺傳承和發(fā)展，并且第一次理順了“非遺保護(hù)”“非遺活化”和“非遺傳承”之間的關(guān)系，從頂層理論上破解了“非遺活化”實(shí)踐中存在。

6、物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“物”是古墓葬古遺址古建筑及古代文獻(xiàn)等“過去之物”，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的是先人創(chuàng)造世代相傳至今一息尚存的活態(tài)文化基因有人將物質(zhì)文化遺產(chǎn)比作一塊珍貴的“魚干”，保護(hù)的目的是讓“魚干”不腐不朽。