近半個世紀(jì)的文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐，讓我們逐漸認(rèn)識到文化遺產(chǎn)中“物”與“人”的本質(zhì)差異：前者呈現(xiàn)歷史，又被時間銷蝕，具體的“物”嵌入文化遺產(chǎn)時因其唯一性而價值顯著；后者傳播歷史，依賴時間繁衍，具體的“人”創(chuàng)造文化遺產(chǎn)時因其卓越性而影響深遠(yuǎn)。前者由后者嵌入文化遺產(chǎn)，后者因前者實踐其智慧與創(chuàng)造力。也就是說，“物”的唯一性與歷史性，成就了物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功用與知識；“人”的創(chuàng)造性與傳承性，成就了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情感與智慧。當(dāng)然，“物”與“人”是文化遺產(chǎn)的“兩面”，“物”因“人”而精妙絕倫，“人”因“物”而聞名遐邇。“人”與“物”相得益彰，文化遺產(chǎn)作為一宗優(yōu)秀的歷史作品得以面世傳承。在這個意義上說，國家非遺傳承人保護(hù)制度既是時代使然，也是文化遺產(chǎn)的內(nèi)在要求。

現(xiàn)代化與全球化是非遺保護(hù)運動的基本語境，其主要影響在于人類居住形態(tài)的城鎮(zhèn)化與生產(chǎn)生活形態(tài)的市場化，因此，非遺的城鎮(zhèn)化過程與市場化保護(hù)，成為我們思考國家非遺傳承人保護(hù)制度的基本前提。

理解現(xiàn)代化與全球化的一個維度是文化轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活、傳統(tǒng)價值觀念、傳統(tǒng)生產(chǎn)模式，都在新的生產(chǎn)關(guān)系中發(fā)生變化，現(xiàn)代生產(chǎn)與消費，全球流通與創(chuàng)新，極大影響了本土文化的發(fā)展與選擇，順應(yīng)市場社會、融入全球過程，成為當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型的典型特征。傳承人的生活空間與文化歷史正從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)，這種轉(zhuǎn)向，既是空間的轉(zhuǎn)向，也是方式的轉(zhuǎn)向。歷史的遺產(chǎn)有一種現(xiàn)實的慣性進(jìn)入當(dāng)代生活，其前提是傳承人必須進(jìn)入當(dāng)代生活。看起來這是個假問題，當(dāng)代的傳承人怎么還需要進(jìn)入當(dāng)代生活呢？仔細(xì)想來，這個問題需要嚴(yán)肅討論。

當(dāng)代生活的不平衡性決定了不同群體、不同地域、不同行業(yè)的轉(zhuǎn)型狀態(tài)。整體上看，發(fā)達(dá)地區(qū)的轉(zhuǎn)型更快、更全面、更深入，落后地區(qū)的轉(zhuǎn)型相對較慢、程度較低。從傳承人的例子來說，同樣在當(dāng)代的時間范疇中，一些傳承人就沒有進(jìn)入當(dāng)代市場生活，更沒有在全新的生產(chǎn)關(guān)系中將其傳承的遺產(chǎn)帶入當(dāng)代生活。相反，部分傳承人積極參與當(dāng)代市場生活，塑造自己全新的當(dāng)代人身份，重新激活文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實功能，“人”的創(chuàng)造性喚醒了“物”的當(dāng)代價值，由此，傳承人進(jìn)入當(dāng)代生活，帶來了非遺的新生命。

正因為我們將傳承人與當(dāng)代生活緊密地關(guān)聯(lián)起來，所以我們才發(fā)現(xiàn)今天的國家非遺傳承人保護(hù)制度特別重要，它不僅從基礎(chǔ)權(quán)益上保障了傳承人的文化遺產(chǎn)傳承地位，更重要的是，強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)村傳承人與都市傳承人的不同價值，尤其對都市傳承人的保護(hù)予以更具探索性價值的關(guān)注。而當(dāng)前鄉(xiāng)村振興視野下的國家戰(zhàn)略，既有利于文化遺產(chǎn)的當(dāng)代傳承，也利于傳承人在鄉(xiāng)村振興的宏大語境下進(jìn)入當(dāng)代生活。

（作者單位：信陽學(xué)院文學(xué)院、華中師范大學(xué)文學(xué)院）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報作者：孫正國

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